清雅之事不可以刻意为之假若衣冠必定求奇特古朴器用必得追求精美

清雅之事不可以刻意为之。假若衣冠必定求奇特古朴，器用必得追求精美上等，饮食一定要追求奇异新巧，这便是清雅中的浊事，我觉得这是破坏清雅之事的弊端。

吾之一身，常有少不同壮，壮不同老；吾之身后，焉有子能肖父，孙能肖祖？如此期必，尽属妄想，所可尽者，惟留好样与儿孙而已。

我的一生，常常会觉得少年时不同于壮年，壮年时不同于老年；在我死后，哪里有儿子能像父亲，孙子能像祖父的？如果期望必定如此，一定都属于妄想，能够尽力的，只有给儿孙树立一个好榜样而已。

若想钱而钱来，何故不想？若愁米而米至，人固当愁。晓起依旧贫穷，夜来徒多烦恼。

要是想钱钱就会来，有什么缘故会不想？要是愁没有米米就来了，人当然应该发愁。早上起来仍然贫穷，夜里白白多那些烦恼。

半窗一几，远兴闲思，天地何其寥阔也；清晨端起，亭午高眠，胸襟何其洗涤也。

半窗一几，兴致悠远思绪清闲，便觉得天地多么辽阔；清晨起来端坐，中午高睡一会儿，胸襟多么清净啊。

行合道义，不卜自吉；行悖道义，纵卜亦凶。人当自卜，不必问卜。

行为合乎道义，不用占卜自然就是吉利的；行为有违道义，纵然占卜是吉兆实际也不会吉利。人应当按照自己的行为自卜吉凶，而不是求神问卜。

奔走于权幸之门，自视不胜其荣，人窃以为辱；经营于利名之场，操心不胜其苦，己反以为乐。

在权贵佞幸门前奔走，自己觉得不胜荣幸，他人私下都以为是耻辱；在名利场上经营谋划，操心辛苦之至，自己却反以之为乐。

宇宙以来有治世法，有傲世法，有维世法，有出世法，有垂世法。唐虞垂衣，商周秉钺，是谓治世；巢父洗耳，裘公瞋目，是谓傲世；首阳轻周，桐江重汉，是谓维世；青牛度关，白鹤翔云，是谓出世；若乃鲁儒一人，邹传七篇，始谓垂世。

虞垂衣：《易·系辞》：“黄帝尧舜垂衣裳而天下治。”

巢父：晋代皇甫谧《高士传·巢父》：“巢父者，尧时隐人也，山居不营世利，年老以树为巢而寝其上，故时人号曰巢父。”洗耳：传说尧欲令隐士许由做官，许由不想听，便在颍水之上洗耳。