（战国时期，）天下大乱，贤圣之人不能显现，道德（的标准）不能一致，天下看重那些从大道中得一点就自以为是的人。打个比方来说，耳、目、鼻、口，都有自己的明辨能力，却不能相互通用。（这种情况）类似百家的众多技巧，各有擅长，适当的时候也有所作用。即便这样，却是不包容又不全面，只得一见的人啊。（这些人）分割天地自然的纯朴，离析万物的天性，离散古人的混一，很少能具备天地的纯朴，符合天性的包容。因为这个原因，内圣外王的大道，（本性）被遮蔽而不明，（天性）被压制而不能伸展，天下的人各自从道中取自己想要的内容来自建学说。可悲啊！百家都只知道不停延伸（自己的想法）而不知道返回本初，一定不能合于大道了！后世学道的人，不幸不能看到天地的纯朴、上古之人的朴实原貌，道术将要被天下分裂。

不侈于后世6不靡于万物6不晖于数度6以绳墨自矫6而备世之急6古之道术有在于是者，墨翟、禽滑厘闻其风而说之6为之大过6已之大循6作为“非乐70”，命之曰“节用71”；生不歌7死无服7墨子“泛爱”、“兼利”而“非斗”7其道不怒7又好学而博，不异7不与先王同7毁古之礼乐。黄帝有《咸池》7尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大濩》，文王有“辟雍”之乐7武王、周公作《武》。古之丧礼，贵贱有仪8上下有等，天子棺椁七重8诸侯五重，大夫三重，士再重8今墨子独生不歌，死无服，桐棺三寸而无椁8以为法式8以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己8未败墨子道8虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？其生也勤8其死也薄8其道大觳90；使人忧，使人悲，其行难为也，恐其不可以为圣人之道，反天下之心9天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何！离于天下9其去王也远矣93！

侈：奢侈，浪费。“不侈”指不使后世奢侈。

靡（mí）：浪费。

晖（huī）：昌明，提倡。数度：制度规则。

绳墨：绳子和墨斗，都是木匠用来画直线的工具，这里指正道。矫（jiǎo）：匡正，磨砺；一说勉励。这里指用正道来修正自己，使不偏离。

备：充任，承担。急：急需，急难。

墨翟：墨子，详见《骈拇》注。禽滑（gǔ）厘（lí）：姓禽滑，名厘，字慎子，魏国人，墨子弟子，曾受教于子夏，原是儒家弟子。清代孙诒让认为禽滑厘尽传墨子之学，与墨子并称。风：教化。说：通“悦”，喜欢。

大过：太过头，极端。古之道术中不奢侈浪费，不提倡规则，但也要符合人情本性，而墨家却行《非乐》，用薄葬，所为极端。

已：节制。循：遵从。古之道术中要求自我修正，但也讲求顺应自然，鼓腹而游。而墨家行《节用》，过度遵循修正的准则，对自己过于节制，反而伤害天性。

非乐：墨家学说之一，反对那些不能不利民众、耗损民力的礼乐形式。“作为‘非乐’”指行动实际，不讲形式。

节用：墨家学说之一，提倡去无用之费，兴天下之利。“命之曰‘节用’”指告诫民众要节省用度。

生：活着。

服：丧服。墨子节葬，不要求死后服丧。《墨子·节葬》：“死则既以葬矣，生者必无久哭，而疾而从事。”这两句指活着作乐，死后尽哀，都是人的性情，不能完全去除，墨家学说过于讲求功用，以致丧失情性。

泛爱：指墨家“兼爱”学说，使人互相爱护，从而人人得到爱护。兼利：指墨家的“交相利”学说，使人互相得利，从而人人有利。非斗：指墨家的“非攻”学说，反对无意义的征战。

不怒：不怨愤。这里指“泛爱”等墨家学说，不过是指人要自然相处，不要为利益而怨怒，也就是控制情绪，没有喜怒哀乐。