【19】虔州将归，有诗别先生云：“良知何事系多闻，妙合当时已种根。好恶从之为圣学，将迎无处是乾元。”先生曰：“若未来讲此学，不知说‘好恶从之’从个甚么？”敷英在座曰：“诚然。尝读先生《大学古本序》，不知所说何事，及来听讲许时，乃稍知大意。”

【译文】我即将离开虔州，写了一首诗向先生告别：“良知何事系多闻？妙合当时已种根；好恶从之为圣学，将迎无处是乾元。”先生说：“你如果没有来这里探究致良知的学问，还不知道‘好恶从之’所依从的是什么呢？”在座的敷英说：“确实如此。我曾读先生的《大学古本序》，不知道所讲的是什么。等来到这里听讲一段时间，才稍微理解其中的大意。”

敷英，生平不详，王阳明的学生。

【20】子中、国裳辈同侍食。先生曰：“凡饮食只是要养我身，食了要消化；若徒蓄积在肚里，便成痞了，如何长得肌肤？后世学者博闻多识，留滞胸中，皆伤食之病也。”

【译文】子中、国裳等人陪先生一起就餐。先生说：“饮食只是为了滋养我的身体，吃了就要消化。如果只把吃的食物积存在肚子里，就成了痞积，怎么能滋养身体？后世的学者泛观博览，博闻强记，把各种知识留滞在心中，都是患了消化不良的痞积。”

【21】先生曰：“圣人亦是‘学知’，众人亦是‘生知’。”问曰：“何如？”曰：“这良知人人皆有，圣人只是保全，无些障蔽，兢兢业业，亹亹翼翼，自然不息，便也是学；只是生的分数多，所以谓之‘生知安行’。众人自孩提之童，莫不完具此知，只是障蔽多，然本体之知，自难泯息，虽问学克治，也只凭他；只是学的分数多，所以谓之‘学知利行’。”

【译文】先生说：“圣人也是‘学而知之’，普通人也是‘生而知之’。”我问：“为何这么说？”先生说：“良知人人都有，圣人只是保全了它，没有丝毫遮蔽，兢兢业业，勤勉谨慎，良知自然生生不息，这也就是学习。圣人只是天生的成分比较多，所以称之为‘生知安行’。普通人从年幼即无不具备这个良知，只是被遮蔽得太多。然而，本体的良知自然难以泯灭，即便求学克治，也只是遵循良知。不过，通过学习而获得的成分多，所以称之为‘学知利行’。”

亹亹（wěi wěi）：勤勉不倦的样子。

黄直录

【】黄以方问：“先生格致之说，随时格物以致其知，则知是一节之知，非全体之知也，何以到得‘溥博如天，渊泉如渊’地位？”先生曰：“人心是天渊。心之本体，无所不该，原是一个天。只为私欲障碍，则天之本体失了。心之理无穷尽，原是一个渊。只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天渊了。”乃指天以示之曰：“比如面前见天，是昭昭之天；四外见天，也只是昭昭之天。只为许多房子墙壁遮蔽，便不见天之全体。若撤去房子墙壁，总是一个天矣。不可道眼前天是昭昭之天，外面又不是昭昭之天也。于此便见一节之知，即全体之知；全体之知即一节之知：总是一个本体。”

【译文】我问：“先生的格物致知学说，主张随时格物以推致良知。那么，这个知就是部分的知，而非整体的知，又怎么能达到‘溥博如天，渊泉如渊’的境界？”先生说：“人心是天渊。心的本体，涵盖万千，本来就是一个全体之天。只是因为被私欲蒙蔽，丧失了本来面目。心中的理没有穷尽，原本就是一个深渊。只是因为被私欲窒塞，则深渊丧失了本来面目。如今，时刻不忘致良知，把这些蒙蔽和窒塞全部清除干净，那么心的本体就能恢复，心就又是天渊了。”先生指着天说：“比如眼前所看到的天，是明朗透彻的天，在四周所看见的天仍然是这个明朗透彻的天。只是因为被许多房子和墙壁遮蔽了，我们就看不到天的全貌。如果把这些房子墙壁全都拆除，就又是一个天了。不能说眼前看到的天是明朗透彻的天，而外面所看到的天就不透彻的天。由此可知，部分的知也就是整体的知，整体的知也就是部分的知。知的本体只有一个。”

黄直：字以方，江西金溪人，嘉靖二年（1523）进士，官漳州推官，王阳明的学生。

语出《中庸》第三十二章。

【2】先生曰：“圣贤非无功业气节，但其循着这天理，则便是道，不可以事功气节名矣。”

【译文】先生说：“圣贤不是没有功勋事业、志气节操，只是他们能遵循天理，这就是圣人之道。圣贤不是因为功勋事业、志气节操而闻名天下。”