【2】先生曰：“良知犹主人翁，私欲犹豪奴悍婢。主人翁沉疴在床，奴婢便敢擅作威福，家不可以言齐矣。若主人翁服药治病，渐渐痊可，略知检束，奴婢亦自渐听指挥。及沉疴脱体，起来摆布，谁敢有不受约束者哉？良知昏迷，众欲乱行。良知精明，众欲消化，亦犹是也。”

【译文】先生说：“良知好比是主人翁，私欲好比是凶悍的奴婢，主人翁卧病在床，奴婢便敢作威作福，家庭就得不到整治。如果主人翁服药治病，逐渐痊愈，稍微知道检点约束，奴婢也就自然逐渐听指挥。等到病痛完全脱身，起来主持家庭事务，谁敢不服约束呢？良知昏迷后，各种欲望横行。良知精明觉醒，各种欲望自然消除，也就像这样。”

【】先生曰：“合着本体的是工夫，做得工夫的方识本体。”

【译文】先生说：“符合本体的是工夫，做了工夫的才能认识本体。”

【】薛尚谦、邹谦之、马子莘、王汝止侍坐。请问乡愿、狂者之辩。曰：“乡愿以忠信廉洁见取于君子，以同流合污无忤于小人。故‘非之无举，刺之无刺’。然究其心，乃知忠信廉洁，所以媚君子也；同流合污，所以媚小人也，其心已破坏矣，故不可与人尧舜之道。狂者志存古人，一切纷嚣俗染，不足以累其心，真有凤凰干千仞之意。一克念，即圣人矣。惟不克念，故洞略事情，而行常不掩。惟行不掩，故心尚未坏而庶可与裁。”曰：“乡愿何以断其媚也？”曰：“自其讥狂狷知之。曰：‘何为踽踽凉凉？生斯世也，为斯世也，善斯可矣。’故其所为，皆色取不疑，所以谓之似。然三代以下，士之取盛名干时者，不过得乡愿之似而已。究其忠信廉洁，或未免致疑于妻子也。虽欲纯乎乡愿，亦未易得，而况圣人之道乎？”曰：“狂狷为孔子所思，然至乎传道，不及琴张辈，而传习曾子。岂曾子乃狂狷乎？”曰：“不然。琴张辈，狂者之禀也。虽有所得，终止于狂。曾子，中行之禀也。故能悟入圣人之道。”

【译文】薛尚谦、邹谦之、马子莘、王汝止陪先生在座。请问乡愿和狂者的区别。先生说：“乡愿因忠信廉洁被君子引为同道，因同流合污而不得罪于小人。所以‘批评他吧，没有什么可以拿来说的，指责他吧，又没有什么可以责骂的’。然而考究乡愿者的本心，就能知道他们的忠信廉洁是为了献媚于君子，他们的同流合污是为了取媚于小人，他们的本心已经破损，所以不能进入尧舜之道。狂者志向在于效法古人，一切尘世中的纷乱喧嚣和习俗，不足以牵累他们的本心，真有凤凰飞跃千仞之巅峰的心志。一旦克除私念，就是圣人了。不克除私念，所以洞察事情，常常行为放纵而不加修饰。正因为行为不加修饰，所以本心还没有损害，差不多可以栽培。”问：“怎么断定乡愿有谄媚心理呢？”先生说：“从他们讥笑狂者、狷者可以看出来。他们说：‘为什么要这样落落寡合呢？生活在这个时代，就为这个世道做点事，过得去就行了。’所以他们的所作所为，都是安于所取而不疑，所以称之为相似。然而三代以下，士大夫获取盛名以治世，不过和乡愿相似而已。考察他们的忠信廉洁，有时候恐怕连他们的妻子儿女都不免怀疑。即便想要纯粹归于乡愿，也不容易实现，何况圣人之道呢？”问：“孔子曾考虑过狂者和狷者这一类人，但至于传承圣人之道，并没有传给子夏、子张这些人，而传给了曾子。难道曾子是狂狷一类吗？”先生说：“不是的。子夏、子张这些人，是狂者的禀赋。虽然有所得，但最终只是狂者而已。曾子具有中道的禀赋，所以能体悟圣人之道。”

语出《孟子·尽心下》。

语出《孟子·尽心下》。

琴张：有人说是颛孙师，字子张。

【】南逢吉曰：吉尝以《答徐成之书》请问。先生曰：“此书于格致诚正，及尊德性而道问学处说得尚支离。盖当时亦就二君所见者将就调停说过。细详文义，然犹未免分为两事也。”尝见一友问云：“朱子以存心、致知为二事。今以道问学为尊德性之功，作一事如何？”先生曰：“天命于我谓之性，我得此性之谓德。今要尊我之德性，须是道学问。如要尊孝之德性，便须学问个孝；尊弟之德性，便须学问个弟。学问个孝，便是尊孝之德性；学问个弟，便是尊弟之德性。不是尊德性之外，别有道问学之功；道问学之外，别有尊德性之事也。心之明觉处谓之知，知之存主处谓之心，原非有二物。存心便是致知，致知便是存；已、，亦非有二事。”曰：“存心恐是静养意，与道问学不同。”曰：“就是静中存养，还谓之学否？若亦谓之学，亦即是道问学矣。观者宜以此意求之。”

【译文】南逢吉说：我曾经以《答徐成之书》这封信请教先生。先生说：“这封信对于格致诚正，以及尊德性而道问学这些地方讲得仍然有些支离。大概是因为当时就朱子、陆象山两人所认识到的东西将就调停。仔细考察文义，未免仍然分为两件事。”曾经看到一位朋友问先生：“朱子把存心和致知分为两件事，如今把道问学看做是尊德性的工夫，作为一件事看怎么样？”先生说：“天命赋予我的叫作性，我得到这个性叫作德。现在要尊崇我的德性，必须道问学。如果要尊重孝的德性，就必须去学习思考孝；尊崇悌的德性，就必须去学习思考悌。学习追问孝，就是尊崇孝的德性；学习追问悌，就是尊崇悌的德性。不是在尊崇德性之外，另有一个道问学的功夫；也不是在道问学之外，另有尊崇德性的事情。心的自觉明朗之处称之为良知，良知所存养的地方称之为心，原本就不是两个东西。存心就是致知，致知也就是存心，也不是两件事。”问：“存心似乎是静养的意思，和道问学不同。”先生说：“就是在宁静之中涵养，还称之为学习吗？如果也称之为学习，那就是道问学了。你们应当按照这种理解去思考。”

南逢吉，南大吉之弟，字元贞，陕西渭南人。

【】先生曰：“舜不遇瞽瞍，则处瞽瞍之物无由格。不遇象，则处象之物无由格。周公不遇流言忧惧，则流言忧惧之物无由格。故凡‘动心忍性，增益其所不能’者，正吾圣门致知格物之学。正不宜轻易放过，失此好光阴也。知此则夷狄患难，将无人不自得矣。”

【译文】先生说：“舜如果没有遭遇瞽瞍这样的父亲，那么和瞽瞍相处这件事就没办法端正。不遭遇象这样的兄弟，那么和象相处这件事就没法端正。周公如果不遭受流言蜚语和忧惧，那么流言蜚语、忧惧这种事情上就没办法端正。所以凡是‘动心忍性，增加那些不能的’，正是我们儒家圣人致知格物的学问。就是不要轻易放弃，丧失这种好机会。理解了这一点，则身处未开化之地也好，身处患难之地也好，无论处于什么地位，都能从中有所得。”

【】问：“据人心所知，多有误欲作理，认贼作子处，何以乃见良知？”先生曰：“尔以为何如？”曰：“心所安处，才是良知。”曰：“固是。但要省察，恐有非所安而安者。”